ANTECEDENTES DEL PROCESO DE EVALUACIÓN EN VENEZUELA(ENSAYO)

MORALES, FRANK CARLOS

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES. NUCLEO UNIVERSITARIO DEL TÁCHIRA
SAN CRISTÓBAL – ESTADO TÁCHIRA
14 DE SEPTIEMBRE DE 1996

En Venezuela se puede observar la relación que existe entre la evaluación y la sociedad, como elemento comprobatorio de los trabajos realizados por las personas en la colectividad.

Esa relación, ya mencionada, data desde la época de la colonia. España, trata de llevar a las colonias americanas los medios de difundir el saber y la cultura. La preocupación más inmediata fue la educación primaria. La educación en esta época se caracterizó por tener como motivo central la religión. La forma de evaluación, era a través de interrogatorios orales, en donde se exigían respuestas exactas, tal y como estaban en el texto de estudio. Esto se enmarca dentro de la concepción tradicional de la evaluación, aquí la educación se basaba en la memorización de los hechos y de las cosas. Concepción muy criticada en su época, aunque actualmente hay educadores que se basan en esta concepción de la evaluación y por ende de la educación.

La evaluación durante la Independencia no es más que la continuación de la evaluación en la época de la colonia española, con un aditivo, que la evaluación era así: una que se realizaba sobre la base de los conocimientos, y otra de carácter de pertenencia de la clase social. Dado que solo tenían derecho a estudiar en las universidades los descendientes de los españoles.

La evaluación después de la Independencia se torna un poco confusa, ya que una persona podía ir a la universidad con sólo saber leer y escribir, sin pasar por la escuela. También se crean códigos y decretos. En los cuales se mantiene la concepción tradicional de la evaluación.

Durante el siglo XX, desde sus comienzos, se ha tratado de hacer cambios en evaluación, mediante la creación de códigos, decretos, reglamentos, leyes…, para mejorar la evaluación, y dejar atrás su concepción tradicional, y tomar en cuenta al alumno (el evaluado) como un ser activo y no pasivo dentro del sistema educativo venezolano. Pero aún así, muy en el fondo se ve el fantasma de la evaluación tradicional.

En la Reforma Educativa en 1970 se intentan hacer cambios en la evaluación, tomando en cuenta los fenómenos económicos y sociales que ocurren en el país. Uno de esos cambios fue la promoción automática (sólo con el 75% de asistencia se aprobaba el grado) en la educación primaria, así como nuevos métodos de evaluación en la educación secundaria. El proyecto de la promoción automática fracasa y lo que se establece en la educación secundaria (valorar de un modo integral, continuo, acumulativo, científico y cooperativo) se queda en el aire, o escrito en un papel, porque simplemente se reduce la evaluación a la medición.

La evaluación debe ser continua, integral y cooperativa, según la Ley Orgánica de Educación y su Reglamento, pero en la realidad educativa esto no se da, ya que no se han dado las condiciones necesarias para que esas características de la evaluación se cumplan. Como se ha venido observando, la evolución histórica del Sistema Educativo Venezolano, se ha caracterizado por la abundante legislación que ha regido la educación a través de los años. Por último, hay que decir que las disposiciones legales experimentaron notables progresos.

Viniloversus en inglés

Ayer la banda caraqueña, fundada en el 2004, sube su nueva producción discográfica totalmente en inglés. La cual colgaron en YouTube y acá se las traemos para todos los lectores de este blog. El cual es su cuarta producción y que lleva por titulo: "Days Of Exile".

El tracklist de la producción es el siguiente:

TRACKLIST:

01. So Long Schoolboy (0:19)
02. In My Head (4:16)
03. Wormhole (7:39)
04. Disintegrate Me (8:05)
05. So Many Stars (11:16)
06. Broken Cities (15:02)
07. Arrival (18:06)
08. Show Me The Money (18:35)
09. Only Hungry For You (20:43)
10. Boss Don’t Fire Me (23:14)
11. The Future In Your Eyes (26:29)
12. Hey Mama [The Bill Murray Song] (28:40)

VINILOVERSUS:
Rodrigo Gonsalves: Lead Vocals and Guitar.
Juan V. Belisario: Bass, Keys, Synth and Vocals.
Alberto Duhau: Guitar and Vocals.
Adrian Salas: Bass.
Orlando "Mangan" Martinez: Drums.

SER EDUCADOR EN FE Y ALEGRÍA

 

MORALES, FRANK CARLOS

U. E. FE Y ALEGRÍA “PADRE FELIPE SALVADOR GILIJ”
BARINAS, OCTUBRE DE 2005

Hoy día ser docente en Venezuela es un reto difícil e interesante. Desde cualquier punto de vista; ya que nuestro país se encuentra en crisis. Aunque esta crisis más que económica, es una crisis social y ella se supera es por medio de la educación y es allí donde está nuestro reto fundamental. Mi nombre es Frank Morales, docente de matemática (Licenciado en educación, mención: matemática y estudiante de la maestría: “Gerencia y Liderazgo en educación”) en la U. E. “Padre Felipe Salvador Gilij”; en la cual laboro desde el 2003. Proyecto 10 fue un momento de encuentro con el personal de la institución y de Fe y Alegría, en el cual se manifestaron opiniones y sentimientos interesantes. Además, me permitió mejorar como persona, por medio de la reflexión y el análisis personal que pocas veces realizamos, así como reforzar ideas que ya venía manejando con anterioridad con respecto a la praxis docente y afianzar tópicos con respecto a lo cultural, lo político y lo social. El proyecto 10 en su comienzo todo estaba bien; pero, luego fue perdiendo fuerza e importancia no entiendo el porqué, incluso personalmente perdí el interés, cosa que observé también en los demás. Por otro lado, hubo momentos que pensé que iban a ser relevantes por los temas que se iban a tratar, pero pasaron desapercibidos. Por tanto, pienso que deben haber más de estos espacios, en donde se vea el interés por parte de todos y no hacer actividades por hacerlas, sino más bien que queden consolidadas en los participantes. Para ello se deben buscar personas idóneas para cada uno de los temas debatidos y con el tiempo necesario para preparar las actividades. Aunque no todo fue negativo, ya que como dije con anterioridad me ha permitido mejorar como docente e impulsar ideas que tenía en mente, las cuales me ayudarán enormemente en la práctica educativa.

Ahora bien, retomando la idea inicial en cuanto al reto que debemos asumir los educadores en momentos de crisis como la que vive nuestro país, se debe reorientar el rol que debemos jugar en la actualidad. Para ello, es necesario tomar conciencia con respecto a nuestra identidad y la de los demás, así capacitarnos para la formación integral de los estudiantes de los sectores más desposeídos; con lo cual ellos puedan desarrollar todas sus capacidades. Los educadores tenemos que reflexionar sobre nuestras experiencias vividas y las que vivimos, para entender lo que somos, para revolucionar nuestra forma de ver, sentir y pensar el mundo. Por tanto, el cultivo de la espiritualidad en todos los actores de nuestros centros es importante, ya que nos permite alimentar la fe, la cual nos ayudará a servir solidariamente a los más necesitados. Entonces, se puede decir que la calidad de la educación depende es de la calidad que tengamos como docentes, como personas. Ya que nosotros transmitimos mensajes que se ven reflejados en el aprendizaje. Por ello, se hace necesario que los docentes realicemos una revolución en nuestra forma de pensar. Yo estoy en ese proceso revolucionario ya que “mi modo de entender el mundo está siendo reemplazado por otro” (1). Es fundamental que nosotros los educadores nos involucremos en la propuesta educativa del Movimiento de Fe y Alegría. Entonces, es por ello que debemos formarnos como personas, para desarrollar nuestro trabajo en favor de la comunidad, y así mejorar nuestra relación con los demás y con el entorno que nos rodea.

Ser mejores personas nos ayuda mucho en el rol de docente. Pero no se puede dejar a un lado la parte cultural. A veces pensamos que nuestros estudiantes y representantes son diferentes, y no lo son. Es más, algunos se atreven a decir que son unos incultos(2); lo cual no es así, ya que tan solo ellos tienen una cultura diferente a la nuestra e incluso una forma de ver el mundo totalmente diferente. Por ello hay que revisar cual es el mundo cultural de la comunidad donde trabajamos ya que es uno de los componentes fundamentales de los procesos educativos. Ese acercamiento con la comunidad es necesario, por tanto es importante conocer la historia de la comunidad porque nos permite conocer y comprender la realidad de nuestros estudiantes y representantes. Para con ello fortalecer las relaciones existentes entre comunidad y escuela. Además de relacionar la historia de la comunidad con la del país y así obtener aprendizajes significativos con los estudiantes. Por otro lado, tenemos que saber que estamos en la onda de la globalización, que lo que sucede aquí tendrá algún efecto en otro lugar; además de representar una nueva forma de pensar, a la cual tenemos que estar atentos, dado que debemos preparar a nuestros estudiantes a enfrentar esa nueva realidad. Entonces, la misión de Fe y Alegría es la construcción de una sociedad justa y fraterna . Ella se logra a través de la educación popular ya que por medio de la misma buscaremos la transformación social, en donde los educadores son los actores de dicha transformación. Además, esa sociedad justa y fraterna se logra es con la participación de todos, por ello lo docentes tenemos que realizar una formación ciudadana en nuestras instituciones. Y convencernos de que si podemos realizar cambios en nuestra sociedad y que si todos nos apoyamos lo lograremos.

Como vemos, Fe y Alegría es un movimiento de educación popular que se compromete con el proceso histórico de los sectores populares en la edificación de una sociedad justa y fraterna. Dado que, la ignorancia es la razón principal de la pobreza y dependencia de nuestros pueblos y comunidades, se hace necesario educar y capacitar a los desposeídos para que puedan luchar en un mundo salvaje dentro de una jungla de concreto. Es de resaltar que este tipo de educación es inclusiva aunque siempre quedan niños excluidos de nuestras instituciones, pero la idea es la de abrirles las puertas a todos aquellos que deseen ser formados en nuestros centros. Por tanto los educadores somos los encargados de mantener a los estudiantes en nuestros centros, dando muestras de humanismo, convivencia y tolerancia. Así, como aplicar técnicas y estrategias acorde a los intereses de los estudiantes, sin dejar de lado las tecnologías de información y comunicación (TIC’s) que estén a la disposición de la comunidad; además evaluar de una forma subjetiva y flexible. Por tanto los educadores debemos comprometernos en la formación de personas plenas y de ciudadanos solidarios. Para ello, luchó Fe y Alegría en sus comienzos, de que este tipo de educación popular esté enmarcada dentro de la educación formal. Y esa lucha actualmente se ve reflejada en un éxito ya que este tipo de educación es la que está proponiendo hoy día de una u otra manera los encargados de la educación en nuestro país. Pero, para que este tipo de educación ayude al progreso de de nuestro país se tiene que contar con una gestión educativa eficiente. En donde, toda la comunidad educativa es responsable de la misma. Dicha gestión es la encargada de promover la autonomía en las tomas de decisiones de los educadores en un ambiente que favorezca la participación, el diálogo y el consenso (hecho que en muy pocas instituciones ocurre). Por último, los educadores – como se ha visto – jugamos un papel fundamental dentro la educación popular y en ese proceso de transformación social. Entonces, se hace necesario que estemos preparados para lo que nos depara el futuro en cuanto a todas las situaciones que se nos presentan. Los educadores en aras de mejorar la praxis educativa cada día debemos convertirnos en investigadores. Esta idea la manejaba ya con anterioridad y que ahora con Proyecto 10 la reafirmo. Pero, ese docente investigador debe ser en base a las prácticas educativas.

En conclusión, estar en Fe y Alegría ya es un reto y me lleno de orgullo de pertenecer a esta gran familia. Como educador debo estar preparado continuamente y esforzarme en ser persona en plenitud y descubrir mi valor al estar comprometido con los pobres y excluidos de esta sociedad consumista y salvaje. Tener la entrega para ayudar a construir, renovar o rescatar vidas. Los educadores necesitamos producir conocimientos y soluciones a cada una de las situaciones que se nos presenta en la práctica educativa.

NOTAS:

1. MORALES, FRANK C. (2005) MI REVOLUCIÓN BONITA (ENSAYO). (Se puede encontrar en http://es.geocities.com/f_c_morales/revolucion.doc)
2. Inculto se dice de las personas que no tienen cultura, y a mi modo de ver las cosas ese término no existe ya que todos poseemos cultura, hasta el hecho de escupir chimó de un anciano ya refleja parte de su cultura

MI REVOLUCION BONITA

MORALES, FRANK

UNIVERSIDAD FERMIN TORO
MAESTRIA EN GERENCIA Y LIDERAZGO EN EDUCACIÓN
EPISTEMOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
BARINAS – ESTADO BARINAS
BARINAS, 02 DE OCTUBRE DE 2005

Un paradigma surge de una concepción filosófica para sustentar y respaldar teóricamente una investigación científica. En un paradigma encontramos una concepción del objeto de estudio, de los problemas para estudiar, los métodos, la forma de explicar e interpretar los resultados en una investigación científica.

Por mi parte coincido con Maritza Montero en que “un paradigma es un modelo de acción para la búsqueda de conocimiento” .(1) Ahora, creo que en mi vida he tenido un modelo de acción; sin saberlo, estoy inmerso en el paradigma mecanicista, ya que siempre he pensado que todo tiene su causa y efecto. Mi forma de pensar es determinista. Ese es el modelo que uso para encontrar conocimiento. Además, pienso que todo en el planeta puede ser explicado matemáticamente y busco conocer como funcionan las cosas.

Claro está, no fue mi decisión estar involucrado en el paradigma mecanicista, si no más bien que ese era el paradigma del momento en la civilización (Venezuela), era la forma de pensar y de conocer en mi país. Es decir, era el modo de vida producido por el sistema del momento. Por tanto, era un MODERNISTA sin saberlo a ciencia cierta. Pero este modo de pensar (mecanicista), ha entrado en crisis en mi, desde el momento que estuve estudiando en la Universidad de los Andes – Táchira (1994 – 1999), en donde me recibí de Licenciado en Educación; Mención: Matemática. Esa semilla de crisis apareció cuando el Dr. Pascual Mora (reconocido Post-modernista tachirense) llegó a la universidad a dar clases en la cátedra Introducción a la filosofía; en donde se me asignó leer el Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. Libro difícil de encontrar, pero con la ayuda del Dr. Mora lo hallé en la biblioteca del Seminario Santo Tomás de Aquino (Palmira, Estado Táchira). Por otro lado, para mi fue difícil digerir lo expuesto allí (es más, no pude entender mucho), pero saltó a mis ojos, una de las frases célebres del libro: “los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo” . Navegar en el solipsismo en que Wittgenstein estaba involucrado, fue muy difícil. Ahora, en cuanto la frase, dejó al descubierto que en base a lo que yo conocía, de lo que hablaba, pues era muy poco, por tanto mi mundo era muy pequeño; mi verdad es distinta o menos amplia, con respecto a otros. Además, que no podía hablar de lo que no conozco.

En ese entonces, debía presentar un trabajo sobre Russell y Wittgenstein; pero, le informaron del departamento de ciencias, que lo que él (Dr. Mora) esperaba que realizáramos no estaba a nuestro nivel (sólo éramos educadores y no matemáticos). Prácticamente era una investigación lo que pedía y nosotros apenas estábamos en el primer semestre y no teníamos la preparación metodológica para enfrentar esa investigación.

Al leer a Wittgenstein, quedan las primeras semillas de duda en cuanto a lo que desconocía. Luego, en el último semestre de la carrera en la cátedra de probabilidades nos dicen que este mundo es altamente probabilístico (cualquier cosa puede suceder). Lo cual, crea en mí una forma de pensar relativista, pero que aún no está consolidada.

Me percato que de este mundo se muy poco y del universo pues también ( “los límites de mi mundo significan los límites de mi universo” ). Así, surge una revolución que intenta reformular mi forma de pensar y de buscar el conocimiento. Pero, aún no acepto del todo este nuevo paradigma relativista – cuántico. Como decía Descartes: “A fín de alcanzar la verdad, es necesario una vez en la vida, poner todo en duda hasta donde sea posible” . Y tengo mis dudas sobre este nuevo paradigma. Ese saber subjetivo y cualitativo, no tiene cabida aún en mi forma de pensar. Aunque tengo claro que la objetividad como tal, es imposible de alcanzar.

Por lo tanto, a pesar de todo, el paradigma mecanicista se derrumba; entonces, mi modo de entender el mundo está siendo reemplazado por otro. En donde el poder de la comunicación es notorio y la palabra tiene tanta validez como los números. Es difícil, pero es una realidad latente, entender que los medios de comunicación son factores determinantes de la trasmisión y reproducción de los esquemas y de los valores. Así, los medios de comunicación tienen una responsabilidad social y de ella dependerá el avance de nuestra sociedad, de la cual todos somos responsables.

Por último, este trabajo lo titulé “Mi revolución bonita” (término usado en la actualidad por muchas personas) porque estoy en ese proceso de crisis de mis esquemas. Donde la episteme está cambiando a medida que descubro más cosas y nutro más el lenguaje, así mi mundo se amplía y hay cabida a otras ideas. En donde, tal vez mis días de positivista están contados. O tan sólo tome una postura ecléctica. Por tanto, la revolución está desarrollándose y tomando forma. Esta es “mi revolución bonita” .

NOTAS:

1. Hurtado L., I. y Toro G., J. Paradigmas y métodos de investigación en tiempos de cambio . P. 27

BIBLIOGRAFIA

1. ARREDONDO, VICENTE. (2001). La participación ciudadana: paradigma social del futuro . Revista Interamericana de Educación de Adultos. Número especial de aniversario. (http://www.crefal.edu.mx/biblioteca_digital/CEDEAL/acervo_digital/coleccion_crefal/rieda/a2001_1/varredon.pdf)
2. CERDA, HUGO. Los elementos de la investigación . Editorial El Buho.
3. HURTADO L., IVÁN Y TORO G., JOSEFINA. Paradigmas y Métodos de Investigación en tiempos de cambio.
4. ORTIZ, JOSÉ R. (1990) La lógica del Caos . Caracas: KAPELUZ VENEZOLANA

¿LA VERDAD?

MORALES, FRANK

UNIVERSIDAD FERMIN TORO
MAESTRIA EN GERENCIA Y LIDERAZGO EN EDUCACIÓN
EPISTEMOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
BARINAS – ESTADO BARINAS
BARINAS, 24 DE SEPTIEMBRE DE 2005

No tu verdad: la verdad.

Y ven conmigo a buscarla.

La tuya, guárdatela.

ANTONIO MACHADO.

En este trabajo, se realizará un pequeño análisis con respecto a la verdad, entre los siguientes filósofos: Sofistas (Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródicos, Antifón, Crítias, Calicles, Trasímaco), Sócrates, Platón, Aristóteles y San Agustín.

Los Sofistas (maestros en sabiduría) son muy criticados, ya que se les ve como demagogos, que solo tienen intereses particulares; entre otras tantas cosas. Aunque, es interesante ubicarse en el contexto social de esa época y observar que sus aportes son importantes. Ellos exigían el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. No era de su interés buscar una verdad válida para todos, sino que cada quien tiene “su” verdad (Relativismo). A mi modo de ver las cosas, en la actualidad tenemos Sofistas. Por ejemplo, algunos políticos que a través del dominio de la retórica dan su verdad y logran persuadir a las otros, sin interesarse en revisar o buscar más allá de lo que dicen o creen saber. No buscan una verdad válida para todos o la verdad que está en la realidad de los pueblos y de la gente a quienes ellos dirigen.

En cuanto a Sócrates, la verdad es una continua búsqueda , inacabada siempre.

Él planteaba que nunca se alcanzará la verdad. Además, él exigía ser fiel a la definición de las cosas, por ello debemos ser fiel a esta búsqueda (Ética). Así que, ante todo lo que se presente como cierto, se debe ejercer una actitud crítica y analítica primero, para luego proponer el sentido verdadero de lo que se crítica. Entonces, no solo se debe contentar con criticar sino que se debe ofrecer un sentido y proponer una verdad.

Al plantear esto, pareciera que Sócrates se encuentra en pleno siglo XXI; ya que hoy en día, se observan muchas críticas a tantas problemáticas en el mundo y muy pocas soluciones; porque solo se queda en las críticas y no se le da sentido a ellas y mucho menos proponer verdades que puedan ir a algún tipo de solución de nuestros problemas. Por lo tanto, Sócrates fue mucho más allá que los Sofistas en este sentido.

Platón continúa con las ideas de Sócrates. Aunque, la intención de Platón es la de decir con certeza lo que las cosas son, y que no es suficiente la discusión y la búsqueda socrática bien intencionada. Él tiene claro que nada podrá ser dado como definitivamente cierto o falso, si cada hombre define por su cuenta lo que son las cosas. Por ello se debe buscar esa garantía de objetividad para nuestro lenguaje. Así que, se interesa en el conocimiento de las realidades ideales que dan sentido a las cosas particulares (Mundo de las ideas).

En este planteamiento, Platón claramente dice que no basta con las críticas y darle un sentido a las mismas, sino que hay que buscar una verdad a través de las ideas; de modo que sea objetiva y válida para todos. Por tanto, el mundo de las ideas que es fundamento de lo existente es el bien. Y en el está la verdad.

En cuanto a Aristóteles, él rechaza el mundo de las ideas de Platón. Aristóteles busca es en la realidad de las cosas; va en búsqueda del hombre tal como es y juzga su naturaleza con un patrón humano, las opiniones de otros, del pasado y del presente, le ayudan a dar con la naturaleza moral del ser humano. Entonces, el hombre debe ser lo que es. Ahora bien, lo que trata sobre el comportamiento humano, se conoce como ética; en donde, la felicidad es una meta de la vida, por ende tiene que ver con la naturaleza humana. La felicidad es el resultado de la razón humana, que le corresponde solo al hombre. Por tanto, “el fin último del hombre es obtener felicidad ” (1). Esta no es afecto ni placer. Por esto, el hombre tiene que buscar la felicidad en la vida intelectual. Entonces, “la felicidad consiste en el ejercicio de la libertad suprema del hombre, que resulta de vivir conforme a su naturaleza” (2). Para ello el hombre debe tener una vida intelectual y una vida virtuosa. La primera tiene que ver con la capacidad racional y la segunda con la voluntad. Pero, tenemos que no todos los hombres pueden desarrollar la capacidad intelectual a un mismo nivel; por tanto, no pueden alcanzar la felicidad a un mismo nivel. Por último, que la felicidad no sea placer, no limita que se tenga goce en placeres sensibles y de otros bienes, que no impidan la contemplación de la verdad.

En suma, para Aristóteles la búsqueda de la verdad se encuentra en la búsqueda de la felicidad, por esto, es el objetivo de todo hombre. Ello implica que se debe mejorar la capacidad racional y que esté acorde a los sentimientos y el afecto.

Actualmente, puedo decir que el hombre como individuo ha encontrado felicidad en ciertos momentos; aunque como conjunto estamos lejos de alcanzarla. Pero, hay quienes dicen que la felicidad no existe. En este sentido, pienso que si se puede obtener felicidad. Por ejemplo, cuando un hombre piensa en casarse; todos le dicen que no va a ser feliz. Claro, aquellos que lo dicen son los que en algún momento se dejaron llevar por los sentimientos y no usaron la capacidad racional al elegir la pareja. O al contrario, usaron la capacidad racional y no los sentimientos. Ahora, aquellos que desarrollan una vida intelectual y virtuosa son los que eligen la pareja adecuada y logra obtener un matrimonio feliz.

Finalmente, tenemos a San Agustín. Su forma de pensar es una búsqueda que satisfaga las aspiraciones del alma a la verdad. El hombre en busca de felicidad lo lleva a pensar. Dicha felicidad está solo en Dios. Así que en Dios está la verdad. San Agustín piensa que los hombres aman espontáneamente la verdad, tanto es así que ni los mentirosos soportan que les mientan.

Entonces, se observa claramente las diferencias entre unos y otros con respecto a la verdad.

Personalmente, pienso que la verdad como tal no existe (es decir; las cosas verdaderas no existen ni las cosas falsas). Y si hay una verdad; esa está en Dios. Por otro lado; realmente solo se dicen o se piensan cosas verdaderas. En este sentido la verdad es coincidencia; es como una búsqueda de lo que mejor se adecua a las cosas. Para que esa correspondencia se dé entre lo que se piensa y las cosas, se debe tener presente la crítica y el sentido de la misma, pero, tratando de que sea una realidad objetiva.

Por último me identifico con los planteamientos de Aristóteles, ya que estoy siempre en busca de la felicidad; teniendo en cuenta la vida intelectual y la vida virtuosa (aunque tal vez, la felicidad sea una utopía).

NOTAS:

1. http://www.liceodigital.com/filosofia/aristoteles.htm
2. Ibíd.

BIBLIOGRAFIA

1. http://lauca.usach.cl/~aremente/vidal.htm
2. http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/01/lopez3.htm
3. http://www.librolibre.org.ni/DocPo./verdad/razon/griegos/aristoteles.html
4. http://www.librolibre.org.ni/DocPo./verdad/razon/griegos/platon.html
5. http://www.liceodigital.com/filosofia/aristoteles.htm
6. http://www.liceodigital.com/filosofia/platon.htm
7. http://www.liceodigital.com/filosofia/socrates.htm
8. MACEIRAS, MANUEL (1985) “¿Qué es filosofía? El hombre y su mundo”. Madrid: CINCEL.
9. SAVATER, FERNANDO (2003) “El valor de elegir”. Barcelona, España: ARIEL

IMPACTO DE LA GERENCIA EN LA EDUCACIÓN (ENSAYO)

En el sistema educativo venezolano es el Ministerio de Educación y Deporte el encargado de la administración educativa; es decir, este asume las políticas gerenciales en el proceso de planificación, dirección y control de las actividades académicas incluidas en los diseños curriculares educativos. Dicho Ministerio ejerce un estilo de gerencia autocrático ya que selecciona las alternativas posibles de acción, las evalúa y decide cuáles se llevarán a cabo, para luego definir las funciones y tareas a sus subordinados, además de controlar la acción. Así, las directrices del Ministerio han producido en la opinión pública diversas polémicas. Si abordamos esta problemática desde la escuela observaremos que existe una clara separación entre el mundo académico llevado por el docente en el aula con el mundo administrativo de la escuela y el Ministerio llevado por los funcionarios. La separación se explica porque el docente no es involucrado en el proceso de toma de decisiones que es atribución del aparato administrativo y del cuerpo directivo (jefes, supervisores del sector, distrital, regional, nacional), los cuales en algunos casos no están implicados en el proceso académico.

Por otro lado, la acción de la dirección escolar es parcial y se basa, fundamentalmente, en el proceso de control docente, pero el control, cuando se ejerce, se hace como vigilancia, como hace el policía cuando cuida una entrada en un establecimiento comercial. Dicha vigilancia debe consistir en si se hace la programación del año escolar, se cumple con las actividades previstas y si el personal asiste a su jornada de trabajo.

Ahora bien, desde el punto de vista institucional la gerencia educativa esta en manos de personas no calificadas ni preparadas profesionalmente para administrar la dirección de las escuelas . Así mismo, los controles administrativos están enmarcados en patrones tradicionales; como por ejemplo gerentes que no conocen a fondo los principios del proyecto de la Educación Básica. También, se evidencia la ausencia en el país de una política coherente en materia de gerencia educativa que permita la formación sistemática de cuadros dirigentes y la actualización permanente de los docentes quienes deben ejercer influencias significativas sobre el funcionamiento de cada institución a fin de lograr un desempeño eficiente y eficaz en los roles técnicos – pedagógicos – administrativos para que se puedan alcanzar las metas educativas. No es un caos total, por el contrario, lo que sucede es que las políticas gerenciales emanadas por el Ministerio de Educación no han sido supervisadas eficazmente. Además, la falta de conocimiento de las teorías de la motivación, comunicación y liderazgo han conllevado a los gerentes a limitar su acción en el momento de influir en los demás para alcanzar con entusiasmo los objetivos establecidos en la organización educativa.

Finalmente, el gerente del centro educativo tiene que hacer énfasis en el desempeño de sus propias funciones, en las de los alumnos, docentes y demás personal en un ambiente de trabajo comprometidos con la excelencia. La educación es una actividad que puede ser modificada administrativamente, por lo tanto, es necesario que en la misma se apliquen un conjunto de actitudes que posibiliten los resultados exitosos. En tal sentido, la gerencia asume el rol fundamental en la administración de naturaleza profesional inherente a un cargo directivo, el cual debe conducir eficazmente la escuela planificando, organizando, integrando, dirigiendo y supervisando los procesos que conduzcan a la calidad educativa.

Entonces, dirigir una institución educativa representa un gran compromiso desde la perspectiva profesional y de líder, que permita conseguir los objetivos organizacionales.

AUTORES: BONILLA, MARIA.; CHÁVEZ, PIERINA.; GARCÍA, MARÍA.; LARA, MARÍA.; MOLINA, JOSÉ.; MORALES, FRANK.

UNIVERSIDAD FERMIN TORO. MAESTRIA EN GERENCIA Y LIDERAZGO EDUCATIVO. BARINAS – ESTADO BARINAS
BARINAS, 22 DE JUNIO DE 2005

La matemática en la vida cotidiana

La matemática se encuentra inmersa en todas las actividades desarrolladas por el hombre, por lo cual es tan importante. Según, Sánchez A. (1997): “la matemática forma parte integral del ambiente cultural, social, económico y tecnológico del ser humano”. Por ejemplo; a un niño en la calle se le puede encontrar resolviendo un problema para su supervivencia; tal es el caso de los niños buhoneros de cualquier ciudad; un adulto, ya sea un conductor de un transporte público, un agricultor, un albañil, entre otros; todos utilizan la matemática y resuelven problemas con sus propios métodos; a veces, sin percatarse de ello.

El aprendizaje de las matemáticas en nuestras aulas debe ser el resultado de la interacción entre las matemáticas organizadas por la comunidad científica (matemáticas formales) y las matemáticas como actividad humana. Es decir; el aprendizaje de la matemática es necesario que se oriente hacia la búsqueda de soluciones a los problemas surgidos del estudio de situaciones problemáticas presentadas al alumno en su ambiente social. Esto con la finalidad de formar personas concientizadas en la importancia de la matemática para la solución de los problemas cotidianos y de su entorno.

La escuela se considera como uno de los ambientes donde el estudiante se prepara para la vida; con lo cual el aprendizaje de conceptos matemáticos exige la observación de los eventos del mundo, y así la matemática sea una forma particular de organizar los objetos y los acontecimientos en el mundo.

Por otra parte, no se puede seguir pensando que la matemática se aprende practicando, realizando toneladas de ejercicios y memorizando una gran cantidad de fórmulas; esto conduce, algunas veces, a que los estudiantes pierdan el interés por la matemática, se desmotiven y hasta lleguen a odiar a la Reina y servidora de todas las ciencias. Esto puede traer como consecuencia un alto número de estudiantes no – aprobados al final de un año escolar.

Finalmente, la matemática en la escuela debe preparar al estudiante en su confrontación con la realidad, para que entienda y se adapte al entorno donde vive. Así mismo, el estudiante será creativo, crítico y constructor de su propio conocimiento matemático.

Lcdo. Frank Carlos Morales

Educador. Mención: Matemática
San Cristóbal, 2001